孟良焦赞的故事？

一、孟良焦赞的故事？

孟良和焦赞的典故叫“孟不离焦”“焦不离孟”

孟良焦赞是杨家将中两员都以勇猛著称的大将，常常一起出场，被称为焦不离孟，孟不离焦，孟良焦赞在历史上都有一点踪迹，但孟良没有明确记载，只知道他是杨延昭部将，墓地在河北永清。

从各地叫做孟良崮，孟良营，孟良梯的地名，依稀可以推测孟早年是绿林好汉，此后在宋军中成为对辽防御的北军军官；焦赞，则被证明是北宋后期富弼部下，也是抵抗辽军的北军将领，焦赞墓在今天河北雄县。事实上，他和北宋前期的杨延昭根本不可能相识，他被安排给杨家将作下属，就是评书艺人的加工了。不过，都是抵抗契丹的大将，所谓不是一家人，不进一家门，倒也很和谐。

孟良焦赞在历史上都有一点踪迹，但孟良没有明确记载，只知道他是杨延昭部将，墓地在河北永清，从各地叫做孟良崮，孟良营，孟良梯的地名，依稀可以推测孟早年是绿林好汉，此后在宋军中成为对辽防御的北军军官；焦赞，则被证明是北宋后期富弼部下，也是抵抗辽军的北军将领，焦赞墓在今天河北雄县。

事实上，他和北宋前期的杨延昭根本不可能相识，他被安排给杨家将作下属，就是评书艺人的加工了。不过，都是抵抗契丹的大将，所谓不是一家人，不进一家门，倒也很和谐。 然而，评书中的孟良焦赞，就有着更丰富的内容了。

评书中，孟良焦赞本来是芭蕉山的山大王，不过，山上大王并不仅仅他们两个，而是四个，大大王金刀岳胜，武艺高强而且有带兵之才，孟良是老二，出身富豪，因为喜欢结交朋友败尽家业，后来当了独行大盗，焦赞是老三，也是该山最早的山大王，下山剪径遇到孟良，敬佩他的武艺，便请他上山作大寨主，二人不久又想劫岳胜杨星，动起手来不是对手，于是岳胜作了大王。而杨星人称“打虎太保”，是一个侠客，武艺很高可是不通兵法，所以坐了第四把交椅。

二、孟良、焦赞是谁？

孟良焦赞在《杨家将》里以勇猛著称，两人义薄云天忠心可昭。因两人形影不离如亲兄弟一般，被称为焦不离孟，孟不离焦。孟良在历史中没有明确记载，只知是杨延昭部将，墓地在河北永清。从各地叫做孟良崮，孟良营，孟良梯的地名，依稀可以推测孟早年是绿林好汉。此后在宋军中成为对辽防御的北军军官。焦赞，一代猛将，坚州砂河（今山西省繁峙县砂河镇）人。北宋后期富弼部下，也是抵抗辽军的北军将领，焦赞墓在今天河北雄县。在杨家将演义中，焦赞是追随杨延昭的猛将，同孟良并称，抗辽有战功，久镇瓦桥关（河北雄县一带），也就是镇雄州（雄县），名望颇高。他和孟良等是杨家将的左右臂，是一位名闻河北的抗辽勇将。

三、良志教育正规吗？

良志教育是一家提供出国留学、雅思托福培训、海外游学等教育服务的机构，其总部位于上海市。良志教育成立于2002年，经过多年的发展和积累，已经成为国内比较知名的出国留学机构之一。从法律角度上来讲，良志教育是一家注册合法的教育机构，其提供的各种教育服务都具有较高的合法性和规范性。此外，良志教育在招生咨询、教学模式、培训师资、资讯发布等方面都具有较高的专业水平和运作规范。良志教育拥有多年的从业经历以及丰富的出国留学经验，得到了广大学生和家长的信赖和好评。综上所述，从法律和市场认可度上看，良志教育是一家权威的、正规的教育机构。

四、仙居娄良志职务？

目前无法确定仙居娄良志的职务。因为缺乏相关信息，无法明确他目前的职务。需要更多的线索和信息才能得出结论。在了解仙居娄良志的职务之前，我们也可以了解一些仙居当地政府的组织结构和领导人员，以及仙居的经济和文化发展情况等。这些信息可以帮助我们更好地理解该地区的现状和未来发展趋势。

五、如何评价朱良志的南画十六观?

评画是很难的，之所以要画画，不就是因为说不清？所以用语言去谈画，这个形式就已经不对了。但既然要谈，切入的方向自然也是不少的。可以来看看大概有哪几种，看看哪种比较吸引人。

艺术欣赏是自由的过程，是精神层面的感动。如果自由被遏制，美感也会被遏制，艺术的欣赏变得痛苦。而实相是具体现实物质世界，不会对人的审美自由产生遏制。

一种属于进入画面的文字，是要带领你看画的，最简单的，就是博物馆的说明文字，比如台北国立故宫博物院戴进春游晚归的说明文字：

右下角的前景，画一座庭院，伸出墙外的树枝、路边红色的桃花，都透露出「春天」的气息。一名士人正在敲门，庭院中有个仆人提着灯笼前来应门，显示着春游主人「晚归」的诗意。中景的田野小径上，两个农人扛着锄头回家，远处农舍的空地上，有个农妇正在喂食家禽，人物虽小，显示出画家对细节的用心描写。这幅画的笔墨多取法自南宋时代的马远、夏圭一派，构图上虽仍旧沿袭着南宋院画体系风格，保留了大部分空虚的地方，但是画面比较平板，近景和远山几乎是在同一平面上，较缺乏景致空间的深度。画上并没有作者的落款和印章，但是从画风，再比照其它画作来看，似可推断是戴进在北京时期的作品。绘画技法功力深厚，笔墨灵活而变化多端，可称代表戴进风格的典型作品之一。

大部分给小白看的说明文字都是类似的，目的是带观众进入作品的世界。画看得少的观众，可能不能马上得到画家的视觉导引思路，需要说明文字稍微带一下。后半段稍微深入一点，目的则是是吊起观众回家进一步研究的兴趣。

还有一种是不进入画面，而是把画当作客体进行分析或者赏玩的文字：

比如王季迁的《画语录》谈阮瓒，分析阮瓒的笔墨特征：

倪瓒画石头开始用“折带皴”。笔拿得很斜，用笔肚子部分拖过纸面。虽然笔是侧的，但其性质是圆浑的，画出的线条是立体的（效果与用正锋画出的圆线条具有同样平衡的特质），这种笔墨保持一种活的特质—线条中存在圆浑和深度（指在画一个先向右再向下，角在右边向下的倒L形时，笔不能失去内在的平衡，笔锋的动能、重心要在活动的中心内）。不能有尖角的感觉，线条也要表现出纸的质感，所有能调和在一起就是圆浑。

又比如《中国文化与艺术》富春山居图，分析构图和笔墨：

某种意义上，此画是一种自传式记录，在秀逸层叠的线条和皴染中展现其创作过程。互补性的构图和形式元素相互作用，如密集的近景和空阔的远景，或淡墨勾皴之上再以浓墨描绘，这在黄公望精练的画论《写山水诀》中予以表述： “繁处间疏处。须要得中。若画得纯熟。自然笔法出现。 ....画石之法。先从淡墨起。可改可救。渐用浓墨者为上。 ....作画用墨最难。但先用淡墨积。至可观处。然后用焦墨浓墨。分出畦径远近。”

再来看看古人的画评，汤垕《古今画鉴》评董源夏山图：

天真烂漫，拍塞满轴，不为虚歇烘销之意。而幽深古润，使人神情爽朗。古人行山阴道中，应接不暇。岂意数尺败素亦能若是耶。

应该说，以上几段文字辅之以插图，读起来还是很舒服顺畅的。

接下来看看南画十六观的文字：

不知道其他读者是怎么想的，但结合插图阅读以上文字，没有阅读快感。

我看主要原因有二

一是中国古代美学研究使用的学术语言文气不顺

其实上图中同样的道理，两句话就能说明白的：

辉南田《南田画跋》

笔墨本无情，不可使运笔墨者无情；作画在摄情，不可使鉴画者不生情。

石涛《大涤子题画诗跋》

吾写此纸时，心入春江水，江花随我开，江水随我起。把卷望江楼，高呼曰子美。一笑水云低，开图幻神髓。

这个道理写成了书中的那个样子，是因为朱良志的中国美学学术背景。大家知道，美学这东西，是艺术的抽象，谈中国美学又免不了和古籍打交道，于是中国美学的学术语言就产生了一种奇特的风格。这种风格在中国美学的论文和专著里随处可见，比如下面是叶朗和朱良志的中国美学通史先秦卷片段：

叶朗和朱良志《中国美学通史（第1卷·先秦卷）》

“文”最初的意义是作为图腾纹样的“纹”，而后逐渐发展成为一个彰显着社会与信仰秩序的符号系统，被概括为“礼”。从美学的角度看，“文”是一种涵有丰富意蕴的形式美。“文”可以“明”。明者，彰也，是意义的呈现。洋洋大观的符号系统彰显了人世的秩序，华夏民族是以拥有了高度的文明。“文”可以“化”。中国人对于“化”的理解，是通过美的形式作用于人的心灵，“春风化雨”并“化”。中国人对于“化”的理解，是通过美的形式作用于人的心灵，“春风化雨”并进而“教化四方”。“文”可以导向“雅”。雅者，正也，是对形式的约束和节制。和而不同，乐而不淫，发而中节等审美理想反映了中和典雅的文化品格。“文”因此而统摄了“艺”。艺术与技术紧密相关，这是中西皆同的，而中国的“艺”却要提升为蕴藉丰富、变化生动的“文”，所以带有较为高贵的意味。在中国的艺术观念里，只有体现了“文”的“艺”（比如“文人画”、“文气”）才能被人认同，反之则被诟病为“匠气”。

不知道大家是不是感觉到了，就是一种文白穿插的别扭感。具体点说，就是两种语言，或者说两个语境搅和在一起的别扭感。各种古代的概念强行放在现代语言中进行表达，文气不顺。类似的这种比较抽象话题，如果全部用文言表达，就文气畅通了：

董棨《养素居画学钩深》

画贵有神韵、有气魄，皆从虚灵中来，若专于实处求力，虽不少规矩，而未知入画之妙

丁皋《写真秘诀》

故有笔法而有生动之情，有墨气而有生动之致，法当合气，气当合法，法得气而脉络通，气得法而阴阳辨矣。

我可以用“中国美学学术风格”把上面两段文言翻译一遍，大家看看，是不是有那味儿了：

画重要的是要有“神韵”和“气魄”。这两者都是从“虚灵”中得来的。如果画画把精力都放在“实”的地方，这样画出来的画虽然法度严谨，画的妙处却没有了。

所以有了笔法就会有生动的“情”，有了墨气就会有生动的“致”。“法”要合乎“气”，“气”要合乎“法”，“法”有了“气”的配合脉络就通了，“气”有了“法”的配合，明暗虚实就分清楚了。

写完了感觉挺严谨，但确实有点读不下去啊。。。

但我也不好说什么，因为直接使用引号加原文概念确实是更严谨的，这些文言中的概念，是不可翻译的，而学术追求的就是个严谨。阅读有无快感，文气通不通，那不是他的重点。

二是行文不符合艺术欣赏的心理

艺术，本质上来说，是对人精神的解放。人在画中的所感所思是完全自由的。这也是欣赏艺术时审美快感的一大来源。

立普斯：《美学》：

仅就产生这种移情活动来看，对象的造型就是美的，对象的美就是这种自我在想象中深入到对象里去的自由活动，而相反，当自我在对象中不能进行这种活动之时，当自我在形式中或在对形式的观照中，内在地感受到不自由、受阻挠，感受到一种遏制之时，那么，该对象的形式就是丑的。

而这种观众在欣赏作品时感觉到的内在自由的遏制，就是阅读南画十六观的感觉。为何？借用一下 @行深 举的例子，这就像喝茅台的时候，有一个懂酒的人费尽力气把他品酒的感受告诉我。而且说得还比较啰嗦，“这个酒啊，比较balabla，他不像黄酒那么blabla，也不像五粮液那种balabala的感觉。而且你品品啊，他还很bilibili。。。。。”。

人在欣赏画的时候，还得跟一大段玄而又玄，穿插着无数文言概念的抽象文字去对照，相当于要不断的进行自我纠错。观众的理解到的东西和文中表述的东西肯定是不同的，他为了看懂文字，不得不放弃，甚至否定自己的理解。而抽象的内容是很难体会到的，很多人可能就会产生一种文图无关的感觉。当然，如果你不小心和朱老的感受共鸣了，那应该是比较爽的，可惜的是感受的境界越深入，共鸣越难产生。

之所以阅读故宫博物院的说明文字没有类似的感觉，是因为他只是描述客观的形象，这是人，那是房子等等，这个心理还属于现实世界认知的阶段，是很浅的，不存在束缚。毕竟我们都是被现实世界束缚着的。

而把艺术品作为客体进行分析的文字，则根本没有处于审美的心理状态，也不存在这个问题。

所以呢，这个书外表看是观画，其实是学术著作。朱老试图沟通两者，最后两边都不讨好，就不难理解了。比较奇特的是，因为里面有很多中国美学的内容，有一些抽象而美的阐发，居然被一些初高中生当作写作文的训练材料。。。

六、2017年物联网王志良

2017年物联网王志良 是一位在物联网领域取得了巨大成功的杰出企业家。他的故事鼓舞了许多人追求自己的梦想，以及在技术创新方面取得突破。

早年经历

王志良从小就对科技充满了兴趣。在他年轻的时候，就对物联网技术产生了浓厚的兴趣，并坚信这将是未来科技发展的重要方向。

创业历程

在2017年，王志良决定创办自己的物联网公司。他花费了大量时间精力研发创新技术，带领团队不断突破技术壁垒，最终取得了令人瞩目的成就。

成功秘诀

王志良的成功秘诀在于他对技术的热爱和坚定的信念。他始终相信只有不断创新和突破自我，才能在激烈的市场竞争中脱颖而出。

成就和荣誉

• 荣获多个物联网领域的大奖
• 被评为年度最佳创新企业家
• 被邀请在多个国际科技论坛发表演讲

对未来的展望

王志良表示，他将继续致力于物联网领域的发展，不断探索创新技术，并带领团队走向更大的成功。他相信未来将会有更多的机遇和挑战，而他将迎接一切，并勇往直前。

七、《杨家将》中孟不离焦，焦不离孟，孟良为何杀了焦赞？

孟良，焦赞在杨家将演义中，基本就是草包打酱油的角色，可是历史上的孟焦二人，却是非常有名的大英雄，他们的战功 ，比起杨家将，毫不逊色。

焦赞是历史上著名的猛将，老家是山西省，繁峙县沙河镇人，焦赞少年时顽劣，经常捉弄老人，有一次，他遇到一个乞丐，生性顽劣的他，竟然捉了一只蜈蚣，来吓唬乞丐，他那知道，这个乞丐就是大名鼎鼎的神枪张，焦赞被乞丐揍了一顿，乞丐想让焦赞服软，可是焦赞就是打死也不改口，乞丐见焦赞是硬骨头，至死不屈，这样的人一定是保家卫国的良将，于是就把自己平生所学，毫无保留的传给了焦赞。

后来焦赞追随杨家将，凭着绝妙的枪法，在抗辽的战斗中，大杀四方，威震辽国。

孟良也是一员猛将，想当初孟良是绿林好汉，占山为王，据民间传说，孟良曾经在山东落草为寇，孟良崮就是孟良打家劫舍的大本营，后来，孟良追随北宋名匠富弼，镇守边关，且屡建战功。

按理说，孟良和焦赞不是一个时代的人，这两个人怎么能凑到一起?说到这里，焦赞和孟良必须要感谢一个人 这个人就是杨家将的作者，熊大木。

熊大木为了创作杨家将演义，参考了大量的书籍，他觉得孟良焦赞这两个大英雄，如果能够相见，一定是会演义出更多的故事，于是就把两个不同时代的英雄硬是凑在了一起，杨家将这本书很快就火了，所有的茶馆的说书人都在讲杨家将，老百姓只是听个热闹，有文化的人就不愿意了，他们都批评熊大木生搬硬凑，熊大木顶不住压力，于是决定让孟良焦赞死的轰轰烈烈。

杨家将第四十回是这样编的，杨六郎派遣孟良去幽州，盗取令公的遗骸，孟良为了保密行程，悄悄地去了幽州，这件事情竟然被焦赞知道，他也想立功，于是他也没有打招呼，就偷偷的去了幽州。

孟良历尽了千辛万苦，终于在一个找到了令公的遗骸，这时候 焦赞也来到了城楼，他抬头一看，孟良在上面，他也不打招呼，伸手抓住了孟良的脚脖子，孟良以为事情暴露了，他本能地抽出大斧子，一下子就把焦赞劈死了。

后来孟良发现自己误杀了焦赞，于是他把令公的遗骸委托随从的士兵，带回天波府，然后回来收拾焦赞的尸体，并把尸体，带到了幽州城外，大哭了一场，看着自己最好的兄弟，就这样被自己杀了，孟良痛不欲生，他抽出焦赞的佩刀，结束了自己的生命。

演义不能代替历史，演义只是茶余饭后的一个话题，孟良，焦赞到底怎么死的，并不重要，重要的是我们不应该忘记他们，为了国家的安危，他们征战沙场，舍生忘死，这个时代真的需要孟良焦赞这样的大英雄。

八、形容孟良焦赞的成语？

“孟不离焦”，或者“焦不离孟”出自《杨家将》，焦、孟指的是杨延昭（杨六郎）部下的两员大将焦赞和孟良，二人是结义弟兄，常形影不离。后用于比喻两人关系非常铁，感情深厚。

事实上，孟良虽然史上确有其人，但关于他的史料有限，只记载他是杨延昭部将，“授朝散郎守殿中丞，致仕骑都尉。”

而焦赞则是北宋枢密副使（后升任宰相）富弻的部将，和杨延昭毫无瓜葛。

显然“焦不离孟”一说根本不存在。

九、唐志良扮演者？

我的父亲母亲》中唐志良的扮演者是罗京民，是一位专业演员和话剧演员。

罗京民，1956年1月31日出生于陕西省西安市，中国内地男演员、话剧男演员。

罗京民参演电影20部，电视剧2000部，译制片1000部，动画片100部，画外音配音10部。我的父亲母亲》是由刘惠宁执导，由陈小艺、辛柏青、冯远征、曾黎主演的电视剧。

十、焦志敏是什么民族？

焦志敏是汉族，黑龙江省伊春市人

80年代，焦志敏是乒乓球国家队队员，非常有名，得过很多世界冠军。后来与韩国乒乓球队员安宰亨结婚，定居韩国，退出中国乒乓球国家队。她非常有骨气，拒绝代表韩国队出战世界乒乓球比赛，在中国有很高的人气，是个非常爱国的人。

她有一个儿子，打高尔夫球，在韩国非常出名。